写意生活网(如何活出写意的人生)

1. 写意生活网，如何活出写意的人生？

人生用写意两字来表达，突出人生意境在于书写。人得意境是有所不同，自然书写得过程也是不同得。有意说明人生应该具有价值意义。我理解意是美好得憧憬，是理想，是追求，是向往。也许是很难以实现，但是有了这憧憬，理想，追求，向往，人便有了生活下去得理由。也有了对生活得信心。同时也让我们有了积极向上得心态。

何为“写”。既然是动词。说明对于生活是要活起来得。不动生活是没有办法持有续下去得。生活不能继续何谈人生。即有书写那就充满了诗情画意得手法。生活自然需要慢慢得品味，琢磨。活着一生，便是人生。不同得是。意境不同。那就说明我得书写得过程至关重要。

有了对人生意境得定位，便有了方向。剩下得就是我们书写得过程。如何书写，便是考验我们对人生有多么坚定得信念。有了好得方向。但不能坚持也是徒劳得。接下来就是我们得心态。生活就是锻炼我们对生活得态度。如何做到修身养性。保持一颗坦然之心，豁达得心情对待我们处于得生活环境。由此决定人生写意得是我们自己，准确得说是我们得内心。

人生不以人得意志所转移，我们唯有保持平常心态来对待。如何做到得，取绝于我们对人生得看法。意在于心，写在于动。动心便可行驶，即使无边无际得海洋，小船都不会失去方向，掌舵人依然是你。

写意生活网(如何活出写意的人生)

2. 什么生活最写意？

安居乐业，丰富多彩的生活，歌舞升平，快快乐乐的生活最写意。

3. 生活的写意是什么？

生活的写意，意思是很多时候人自己徜徉在精神心灵领域,与现实有些远离。

生活的写意在于不能一辈子活在烦恼、痛苦、焦虑、忧愁、悲伤、担忧、恐惧中的生命活在物质世界里。一辈子活在开心、快乐、自由、幸福的中生命活在精神世界里

4. 请查阅资料或联系生活实际写意？

秋天的时候可以晒金灿灿的玉米

5. 六个中国传统元素？

中国书法、篆刻印章、中国结、京戏脸谱、皮影、武术

�秦砖汉瓦、兵马俑、桃花扇、景泰蓝、玉雕、中国漆器、红灯笼（宫灯、纱灯）

�木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简

�茶、中药、文房四宝（砚台、毛笔、宣纸、墨）、四大发明

�竖排线装书、剪纸、风筝

�佛、道、儒、法宝、阴阳、禅宗、观音手、孝服、纸钱

�乐器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）

�龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、中国织绣（刺绣等）、凤眼

�彩陶、紫砂壶、蜡染、中国瓷器

�古代兵器（盔甲、剑等）、青铜器�鼎

�国画、敦煌壁画、山清水秀、写意画、太极图

�石狮、飞天、太极

�对联、门神、年画、鞭炮、谜语、饺子、舞狮、中秋月饼

�鸟笼、盆景、五针松、毛竹、牡丹、梅花、莲花

�大熊猫、鲤鱼、芭蕉扇、风箱

�黑头发黄皮肤、丹凤眼

�红旗、天安门、五角星、红领巾、红太阳、长江、黄河

�唐装、绣花鞋、老虎头鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠

�泥人面塑、锄头、清朝大辫子、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、筷子

�华表、牌坊、长城、园林、寺院、古钟、古塔、庙宇、亭、井、黄土、民宅

�汉字、数字8、6、4

�唐诗、宋词、《三十六计》、《孙子兵法》、《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《诗经》

�金元宝、如意、烛台、罗盘、八卦、司南、棋子与棋盘、象棋、围棋

�黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦

�玉佩、鹫、千层底、刺绣、丝绸、檐

另外我国有各种各样的传统节日，很多事情有各种礼仪和习俗……

6. 写生在20世纪的中国画坛中起着怎样的作用？

【文藏来答】写生，可以说是二十世纪中国画实现转型的关捩。薛永年曾撰专文《写生与新传统》，认为正是写生观念的引入，在纠正时弊中激活『师造化』传统，形成了二十世纪中国画的新传统，而赵望云正是这股大潮中的先驱和典型。受五四新文化浪潮的启发，早在二十世纪三十年代初，其便『知道了艺术不是单纯的模仿，而应该是一种创造』，而创造的源头活水是直面生活。可以说，对于赵望云而言，写生不仅仅是一种面对自然对象的观察方式，也不单纯是一种从描绘对象中提炼艺术语言的技法训练，而是改造中国画、使之真正达到『为人生而艺术』的必由之路。赵望云在这条道路上自觉甚早、用力最勤、持续一生，从二十世纪三四十年代以农村写生反映社会现实生活到五六十年代塑造自然生命伟力，再到晚年以个人人生经历的反刍来消化与提升现实之景、自然之境，赵望云的写生其实已与整个艺术人生紧密结合在一起，成为二十世纪中国画新传统中的宝贵资源。

20世纪20年代，赵望云（中排左二）与李苦禅（中排左三）等画友在北京

从其具体的写生方式来看，由于思想观念的转变和题材选择的拓展，赵望云的写生从一开始便注定绝少依傍，而更多要依靠仔细观察，调动自身的内心感悟、快速捕捉对象的神情姿态，然后在印象中重新酝酿，反复忆写锤炼，最后达到不借助草稿、直接落墨的纯熟境地。

20世纪30年代，农村写生时期的赵望云

叶浅予曾追忆其当时作画方法是：『白天在外面游观，晚上回住处作画。有时游观几天，作画几天，积到一定数量，便向报社寄稿』，这种写生作画方式既不是西法的『对景再现』，也不同于套用古法的程式化表达，而是面对面地观察和研究生活，尊重自己的现场感受，再经过感情的过滤净化，开拓出新鲜活泼而具有个人特质的绘画语言。

1933年秋，赵望云（右）与冯玉祥（中）将军在泰山合影

虽然在二十世纪二十年代末三十年代初较早的写生作品中，我们仍能看到其在传统图谱勾写之法与并不成熟的西式速写之间的掺杂与混用，笔线仍有芜杂、稚嫩之感，取景也少剪裁、提炼；但在『速写实习』『参考古法』『润色用墨』『西画考究』和『思想追求』这五大学画方法的自我勉励下，通过数年的旅行写生，到二十世纪三十年代中期，其以人物为中心的乡村场景描绘已然形成较为成熟的个人面貌，虽为小品随笔，但构图取舍有度，笔墨爽直简率，在快速的勾写中颇似传统减笔水墨的效果，同时更具鲜活生动的质朴气息。

《赵望云塞上写生集》封面

他曾说：『神久则疲，如不摄其神，全部慢写，必将形似而神失』，这一注重摄神为先的快速勾取之法既是其写生之精髓，也暗合传统中国画重视传神的真谛，且一直延续到其后来山水画中的点景人物和动物，从而使静谧、雄壮的西北山水具有了现时的勃勃生机和时代特点。

如果说，赵望云二十世纪四十年代之前的作品带有纯粹的速写性和写生感，少了传统笔墨丰富多变且具象征意味的话；那么，定居西安后，随着绘画题材向自然山水的转移和对传统绘画理解的深入，其更为自觉于创造富有『民族情调』和『中国气派』的新国画。而笔墨始成为他认为的『世界上最优美的表现技术』，『除了应注意笔墨与取材外，更重要的是使画面具有一种意境，以及由这种意境带来的艺术情趣』。

1942年的赵望云

正是这种不以笔墨为尚的创新态度，赵望云没有沉溺于传统笔墨的游戏与自娱，在经历了短暂地汲取古典绘画技法之后，他重新回到直面自然，以坚持写生的方式来理解和拓展传统。而这种写生，是在与大西北自然的对话中挖掘其造化的伟力、发现自我的精神气质。正如有研究者指出，赵望云与西北的结缘乃是『人与天侔』，『他越是深入发现大西北的山川、人文资源，就越是深入发掘自我气质中厚拙、沉着、朴茂、苍劲的「基因」』。崭新的笔墨语言在两种生命力量的同构中自然而生。

赵望云山水

在反复观读赵望云这一时期的典型作品后，无论我们用怎样的语汇来描述其所创造的笔墨语言都不过分：比如用笔苍辣，放笔直干，变化多端，笔随物转；比如用墨枯润相济，淋漓酣畅，将黄土地松透而绵厚的矛盾质感充分表现；再比如，『这种用笔苍老，用墨蓊郁的技法，达到了极高的美学境界，也突破了前人技法的成就，至今为止，还很少有人企及』，等等。但同时，单独拈出笔墨来谈或许既不符合赵望云图开西北的本意，也未能真正切入其作品内在的艺术精神，反倒是石鲁『洞悉西北高原之气息，可谓之神矣』一语最能道出这一崭新笔墨的本质。

赵望云黄河系列·黄河勘测 34cm×47cm 1959

晚年的赵望云虽然无法外出写生，但他却把一生的写生所感和人生经历咀嚼、融化，以回到梦里家山的造境方式呈现出苦涩、希望、无奈与超逸。对于真实山川景象的疏离与重组，使笔墨获得了更为独立的寄寓与象征，但却是那般自然而闲淡，丝毫没有刻意与做作，『他晚期画画已经完全不考虑笔墨技巧了，画些什么，也用不着去想。他熟了，腹稿多，到了不经意、自然而然的地步。等老伴给墨盒里倒一点水，他蘸一蘸就画起来，墨枯就枯，湿就湿，宿墨就宿墨，用笔也不讲究，但是画面很有空灵感』（赵望云挚友陈之中回忆）。按照传统笔墨的欣赏习惯，似乎其晚年的笔墨最值得探讨和回味，也最为符合传统文人画对于笔墨品质的追求，但赵望云却『不去想』『不讲究』，只是在不期而然中真实而朴质地书写出一生的生命感悟。

赵望云写生《大公报》剪报选一

赵望云写生《大公报》剪报选二

赵望云写生《大公报》剪报选三

纵观赵望云的写生实践和笔墨创变，可以说，他虽然创造了新的笔墨语言，但这显然不是其初衷，也不是其追求的终点。从早年的农村写生到晚年的忆写人生，他只是在直面生活的写生实践中给自己画上了一个圆满的圈，而这个圈的中心是作为一个真性情的大写的人，面对生活与自然，写出最为质朴的画卷。『写生』是他的方式，是一种生动鲜活的艺术表达，是社会生活、自然生机与个体生命的合奏，笔墨之创变由此而自生。或许，这才是其作为二十世纪中国画新传统最为可贵的启示。

赵望云写生《大公报》剪报选四

赵望云写生《大公报》剪报选五

原文作者：邓锋（作者系中国美术馆副研究馆员）

文章来源：《荣宝斋》2017年9月刊《回望中的启示—『赵望云绘画艺术』随感二则》

（因篇幅限制，原文有删减）

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